Eski Ukrayna'da bursalar şehir okullarına vazgeçilmez bir katkıydı. Bursa (lat. Bursa - çanta, çanta), ortaçağ eğitim kurumlarının fakir ve yerleşik olmayan güvencesiz öğrencileri için yurtlar olarak adlandırıldı. Önce Fransa'da ortaya çıktılar, sonra başka ülkelere taşındılar. Onlar patronlardan, dar kafalılardan, köylülerden, manastır gelirlerinden ve benzerlerinden gelen bağışlarla destekleniyorlardı. Ukrayna'da yurtlar-bursalar okullarda şehir kardeşlikleri ve metropoller tarafından, örneğin Kiev'de Peter Mohyla ve daha sonra diğer kolejlerde organize edildi.
Kiev-Mohyla Bursa
Kiev-Mohyla Akademisi'nin bursa hakkında, 1768 s.”Almanca bursch kelimesinden: sadece babalarını ve annelerini ve tüm yardım ve malzemelerini kaybeden doğal Rus çocuklarını ve gençlerini değil, aynı zamanda Ortodoks Yunan inancına gelen diğer ülkelerden de kabul etmek için bir toplantı: Yunanlılar, Voloklar, Moldovalılar, Bulgarlar, Sırplar ve dindar Polonyalılar. Bu yetimhane, Ekselansları Metropolitan Peter Mogila'nın kurulduğu zamandan beri ve bu güne kadar egonun halefleri tarafından korunmaktadır."
Yazarlar, çeşitli bağışların fonlarında bulunacak olan bursa'nın mutlaka tutulmasını istedi.
Genel olarak, hemen hemen tüm rektörlerin ve büyükşehirlerin, akademinin organik bir parçası olarak "en fakir öğrenciler için" konutlarla ilgilendiğini söylemek gerekir. Örneğin, 1665-1673 yıllarında rektörlük görevi sırasında Varlaam Yasinsky, Bratsk manastırında yaşayan öğretmenlerden çok kolej öğrencilerinin rahatı konusunda endişeliydi.
Ukrayna'nın akademisi ve diğer eğitim kurumlarının Bursa'sı, neredeyse hiçbir zaman tüm istekli "dilen" öğrencileri barındırmadı, ikincisi, maddi desteği talep etti, daha hafif, daha iyi, üçüncü olarak, diyelim ki 17. yüzyılda korkunç bir yıkım yaşadı. ahşap evi birkaç kez yandı. İki yüz erkeğe bursada ücretsiz yer verildi; oda sıkışık, nemli, ısıtma veya aydınlatma olmadan.
1719. Joasaph Krokovsky ve kısmen kendi metropolünden akademiye bağışlanan fonlarla Metropolitan Raphael Zaborovsky, Epifani Kilisesi yakınında bursa için yeni bir ahşap ev inşa etmesine izin verdi. 18. yüzyılın ortalarına kadar. bu bina o kadar harap durumda ki, gösterişsiz ve muhtaç genç erkekler için bile içinde yaşamak imkansızdı. Bursakların o zamanki yetkililere "dilekçelerinde" pencerelerin ve kapıların çürüdüğü, evin derinlere battığı, ilkbahar ve kış aylarında sular altında kaldığı, öğrencilerin hastalanıp öldükleri söylendi. soğuk, nem ve sıkışık koşullar.
Öğretmenlerden biri, kilisenin rektörü, Noel'den Paskalya 1750'ye kadar, ölmekte olan bursa sakinleri için her gece üç veya dört kez itiraf etmesi ve komünyon alması gerektiğini bildirdi. 1755 kışında 30'dan fazla öğrenci öldü. Hastaların tedavisi, Bursalılar için soba ve yemek tamiri için küçük paralar ayrıldı ve o zaman bile kötüler tarafından israf edildi. Hasta öğrenciler hastane için özel olarak ayrılmış bir eve yerleştirildi. Bakımları ilkeldi ve gardiyanlar sürekli olarak yardım için yönetime başvurmak zorunda kaldılar. Böylece, 22 Aralık 1769'da, bursa kıdemli Andrei Mikhailovsky, yoldaşlarıyla birlikte 44 hasta öğrenci hakkında rapor verdi ve rektör Tarasiy Verbitsky'nin 20 ruble serbest bıraktığı yardım istedi. Ertesi yıl, aynı Mikhailovski 29 hasta öğrenci bildirdi ve rektör onlara 12 ruble ayırdı.
Bursa, akademi topraklarında bulunan ve bu nedenle “akademik” olarak da adlandırılan “büyük” ve Podil'in birkaç bölge kilisesinin tesislerinde bulunan “küçük” olarak ikiye ayrıldı. Kiev şehir seçkinlerinin yaşadığı "Dağ" da, büyük bayramlarda Bursaklara sadece "Mirkuvati" izin verilirdi. Akademik kursta yaşayan öğrencilere bazen “akademisyenler” ve bunun dışında “küçük öğrenciler” de deniyordu. Akademik kurs, valinin doğrudan denetimi altındaydı. Asistanları, öğrencilerin davranışlarını, ev ödevlerini, odadaki düzeni sağlamayı, küçük yanlış anlamaları çözmeyi vb. Yaşlılar da küçük burslar için tasarlandı. Bursa'nın büyük taş binası ve beraberindeki hastane 1778 yılında yapılmıştır.
Gençlerin bilgi edinme, maddi zorlukların üstesinden gelme arzusuyla bağlantılı olarak, 17. - 18. yüzyılın sonunda bucak okullarındaki küçük bursalar da niceliksel olarak büyüdü. gözle görülür gerçek bir fenomendi. Aynı zamanda, akademinin yönetimi ve manevi yetkililer, okul çocukları için bir dilencinin varlığını görmeden edemediler, bu nedenle onların "mirkuvati" ya da basitçe - dilenmelerine izin verdiler. Hemen hemen her gün, öğle yemeğinde, küçük öğrenciler, zengin Kievlilerin avlularının altında yürüdüler ve bir parça ekmek için yalvararak, “Mesih'in barışı dualarımızla kalplerinize yerleşsin” sözleriyle başlayan manevi şarkılar ve ilahiler söylediler.. Bazı araştırmacılar, "mirkachi" kelimesinin buradan kaynaklandığına inanmaktadır; diğerleri bunu, sadaka, ticaret için dilenmek anlamına gelen eski "mirkuvati" kelimesinden ve diğerleri - okul selamının ilk kelimelerinden "Bu eve barış", "Size barış", "Sahibine barış ve metresi." Son sınıf öğrencileri akşamları "ticaret" için dışarı çıktılar. Ayrıca mezmurlar söylediler, hayatlarını kazandılar ve bu yöntem ekmek almayı başaramazsa, öğrenciler ayrıca "kendileri için yiyecek edinmenin kınanması gereken yollarına", yani çalmaya izin verdiler.
Ukraynalı okul çocuklarının "mirkuvannya" ve 17. yüzyılın ortalarında geniş bir eğitim ağı hakkında. 1654'te yazan Antakyalı bir gezgin olan Pavel Aleppsky dikkat çekti: “Bu ülkede, yani Kazaklarda sayısız dul ve yetim var, çünkü Hetman Khmelnitsky'nin ortaya çıkmasından bu yana korkunç savaşlar azalmadı. Bütün bir yıl boyunca, akşamları, gün batımından başlayarak, bu yetimler evden eve gittiler, hoş bir koroda, ruhu yakalayacak şekilde şarkı söylediler, En Kutsal Bakire'ye ilahiler söylediler; yüksek sesle şarkı söylemeleri çok uzaklardan duyulabilir. İlahinin sonunda, yakınında okul bitene kadar varlıklarını sürdürmeye uygun olan para, yiyecek ve benzeri şeylerle sadaka okudukları kulübeden alırlar. Okuryazar insanların sayısı özellikle Khmelnitsky'nin (Tanrı onu uzun yaşamasını yasakladı!)
Alay ve kölelik, Ortodoks Hıristiyanların kadınlarına ve kızlarına yönelik şiddet, Hıristiyan kardeşlere karşı hırs, ihanet ve zulüm için Polonyalılar Khmelnitsky tarafından cezalandırıldı.
Hafta içi, belki de, büyük ve küçük burslardan gelen tüm öğrenciler "mirkuvanni" ye katılmamışsa, o zaman tatillerde ve özellikle Noel'in ana Hıristiyan tatillerinde, İsa Mesih'in doğumunun onuruna kurulan Noel ile aynı zamana denk gelen eski Slav Noel şarkıları ve Paskalya veya Paskalya - İsa Mesih'in ölümden "mucizevi dirilişi" gününde, genel olarak bir "yıldızla eve gitme zevkinden vazgeçecek böyle bir öğrenci veya okul çocuğu yoktu" ", bir doğum sahnesi, bir bölge komitesi, diyaloglar ve "okul" dramaları sunar, mezmurlar ve canlar söyler, oturma odasında Noel ve Paskalya komik şiirleri okur, komik sözler söyler. Bununla, sakinler arasında genel bir şenlik havası uyandırdılar ve ödül olarak turtalar ve turtalar, kekler ve çörekler, köfteler ve köfteler, Yunan halkı ve çörekler, kızarmış veya canlı tavuk veya ördek, birkaç madeni para alarak kutladılar. hatta bir kupa bira veya bir bardak votka. Bu arada, tüm Batılı serseriler gibi Ukraynalı öğrencilerin biraya olan özel tutkusu için, onlar ve kendileri genellikle "pivoriz" olarak adlandırdılar.
Dramatik performanslar ve genel olarak eski zamanlarda ve 19. yüzyılın başlarında Kiev öğrencilerinin hayatı hakkında. MV Gogol, bazı teolojik öğrencilerin "Kiev çan kulesinden biraz daha aşağıda" oyunda Herodias'ı veya Mısırlı saraylı Pentefriy'in karısının trajikomedi "Patrik Joseph'ten" sunduğu dramalara, komedilere başvurduklarını yazdı…" Lawrence Gorki. Ödül olarak, bir parça keten ya da bir torba darı ya da yarım haşlanmış kaz ve diğer şeyler aldılar. Bütün bu bilginler, - yazar mizahla devam etti - aralarında bir tür kalıtsal düşmanlığın olduğu hem ilahiyat hem de bursa, yiyecek için son derece fakir ve dahası inanılmaz derecede oburdu; bu yüzden her birinin akşam yemeğinde kaç tane köfte yediğini saymak kesinlikle imkansız olurdu; ve bu nedenle varlıklı sahiplerin gönüllü bağışları yeterli olamazdı. Sonra filozoflardan ve ilahiyatçılardan oluşan Senato, bir filozofun önderliğinde gramerci ve retorikçilere eşlik etti ve bazen kendisi omuzlarında çuvallarla başkalarının bahçelerini boşalttı. Ve bursada balkabağı lapası çıktı"
"Mirkuvannya"ya ek olarak, bursaklar kilisede akatist şarkı söylemek ve okumak için önemsiz bir ödeme aldılar, kilise cemaatlerinde temel okuryazarlık öğrettiler ve böylece kilise katipleri ve rahiplerle rekabet ettiler. Şimdilik, kilise başrahipleri, kâtiplerin yardımıyla Bursalılarla şiddetli bir şekilde uğraştı, onları dövdü, cemaat okullarından ve yetimhanelerden kovdu, okul malzemelerini tahrip etti, onları şehir yetkililerine, piskoposlara ve hatta piskoposlara teslim etti. Moskova Patriği ve Çar. Eski rektör ve sonra Kiev Metropoliti Varlaam Yasinsky, profesör ve vali Mikhail Kozachinsky, diğer akademi profesörleri, öğrencilerini kilise rahiplerinin ve katiplerinin vahşetinden korumak için mümkün olan her yolu denediler. Örneğin, Mikhail Kozachinsky, öğrencilere karşı misillemeler için konseyden bir ceza aldı: bir mahalle rahibi bir hafta boyunca un ekti, katedral fırınında bir zincirle bağlandı ve katip ve katip okulun önünde kamçılarla kırbaçlandı..
Evet ve "akademik" ve küçük bursa öğrencileri bazen kaba şakalara, vahşetlere ve antikalıklara izin verdiler, Kiev pazarlarına, dükkanlara ve yiyecek mahzenlerine yıkıcı baskınlar yaptılar, burjuva avlularından yakacak odun çaldılar, hatta bazen şehir çitlerinden büyük kütükler bile çaldılar. bursada yanmak… "Büyük" ve "küçük" öğrenci-öğrenciler genellikle kasaba halkı, belediye başkanları, okçularla olan çatışmaları yumruk ve kulüplerin yardımıyla çözdüler. Ayrıca yönetim önünde onurlarını savundular, zalim ve adaletsiz profesörlerin derslerini boykot ettiler, akademiden atılmalarını istediler.
edebiyatta bursa
Tuhaf gelenekleri, antik Roma'nın travesti taklidi ile antik bursa'nın parlak bir resmi, V. Korogolny tarafından "Bursak" romanında eğlenceli bir şekilde sunuldu. Yazarın kendisi Chernigov veya Pereyaslavl seminerinde okudu, bir okulda yaşadı ve hayatını ve yoldaşlarının antikalarını iyi biliyordu.
M. Gogol'un eserlerinde genç Kiev holiganlarının ve gözüpeklerinin bursak yaşamının özellikle yetenekli ve renkli ironik ve mizahi bir yeniden üretimini görüyoruz. Geleneği sürdüren yazarın kendisi, kısmen, bu neşeli "gramerciler", "retorisyenler", "filozoflar" ve "teologlar"ı doğal hallerinde gözlemleme fırsatı buldu.
Roman ise "Bursak". Köşe taşı dış çizgi roman üzerine kuruludur, daha sonra N. Gogol'un "Viy" hikayesinde genel olarak gerçekliğin daha derin bir romantik yeniden üretimi vardır, insan karakterleri ve psikolojik deneyimleri daha canlı bir şekilde çizilir. Özellikle akılda kalıcı olan, filozof Khoma Brut'un görüntüsü ve bursa hayatından sahnelerdir. O kadar parlak ve çekiciler ki, renkleri o kadar taze ki çekiciliğini kaybetmemişler ve belki de daha çok bilgili risaleler. Burada, örneğin, "Viy" hikayesinde bursadan Podolsk pazarından okullarına koşan öğrencilerin "grup portreleri" ne kadar renkli bir şekilde sunulmaktadır.
“Dilbilgileri hâlâ çok küçüktü; yürüdüler, birbirlerini ittiler ve en iyi tiz seste kendi aralarında yemin ettiler; Hemen hemen hepsinin kıyafetleri yırtık değilse de kirliydi ve cepleri büyükanneler, tüyden ıslıklar, yarısı yenmiş turta ve bazen küçük serçeler gibi her türlü çöple doluydu.
“Retorlar daha saygındı: kıyafetleri sık ve tamamen sağlamdı, ancak diğer yandan retorik yolun yüzünde hemen hemen her zaman bir süs vardı: ya göz alnına kadar, ya da dudak yerine., bütün bir baloncuk veya başka bir işaret; bunlar kendi aralarında tenorla konuşur ve yemin ederlerdi."
“Filozoflar tam bir oktav alçaldılar; ceplerinde güçlü tütün köklerinden başka bir şey yoktu. Herhangi bir erzak yapmadılar ve düşen her şeyi hemen yediler; tütün ve votka kokuyorlardı, bazen o kadar uzak ki, geçen bir zanaatkar, bir tazı gibi uzun süre havayı durdurdu ve kokladı."
Piyasada, Kiev'deki teklifler, filozofları ve ilahiyatçıları bir şeyler satın almaya davet etmekten korkuyorlardı, çünkü her zaman bir avuç dolusu ile birlikte sadece denemekten hoşlanıyorlardı.
Akademinin tüm öğrencileri aynı kıyafetleri giyiyorlardı - bir tür "uzunluğu zaman eken uzun frakların görünümü" (M. Gogol'un italikleri), yani ayak parmaklarına kadar, deacon kıyafetlerinin bir örneği için. 18. yüzyılın ortalarında, diyelim ki, bir kolejde yaşayan 200 öğrenciye, 12 ruble karşılığında üç yıl boyunca bir chuyka verildi. ve 9 ruble için bir kılıf ve bir yıl için bir şapka (bir ruble), bir yazlık şapka (60 kopek), bir bornoz (2 ruble 50 kopek), üç gömlek (her biri bir ruble), üç çift keten (48 kopek)), iki çift çizme (her biri bir ruble), 50 dikiş (her biri 80 kopek), 50 kişilik bir yatak (her biri 6 ruble). 200 bursa yemek için 3000 pud çavdar unu / 238 / (kilo başına 45 kopek), darı ve karabuğday, her biri 50 çeyrek (7 ruble), tuz 100 pud (40 kopek), domuz pastırması 50 pud (3 ruble) verdiler. pud başına), bir demlemek için 80 ruble, yerleşik olmayanlar ve yabancılar için 1 ruble için çeşitli alımlar için. 50 kopek. Az mı çok mu karar vermek zor ama öğrenci-bursak elden ele yaşadı, yine de okudular.
Akademi öğrencilerinin kıyafetleri, kapüşonsuz bir tür palto üzerinde uzun pelerinlerden veya uzun kollu topuklara katlanan bir kapüşondan oluşuyordu. Zenginler için yazın ipek olabilir ve yoksullar için yalnızca ucuz, iyi beslenmiş Çinlilerden, kışın kaba kumaştan, kenarları kırmızı veya sarı dantelle süslenmiş olabilir. Kışın kireyanın altına renkli kuşaklı koyun postu giyilirdi. Yaz aylarında, boynun altında metal düğmelerle tutturulmuş bir chumarka veya bazı renkli kumaşlardan yapılmış bir deri giyerlerdi. Züppe pantolonlar kırmızı ya da maviydi; renkli üstleri olan kapaklar; botlar at nalı ile yüksek topuklu sarı veya kırmızı giyildi. Bu tür giysiler "asil" olarak kabul edildi ve uzun süre değişmedi ve bunun için malzeme öğrencilerin ebeveynlerinin iyiliğine bağlıydı; Yoksullar ve yetimler arasında şu ya da bu okulun diktiği oydu. Kırpılan öğrenciler "pot" altında kısaydı. Tam olarak böyle, omuzlarında pelerin-incilerle, yukarıda belirtilen tüm anlaşmazlık tezlerinin gravürlerinde tasvir ediliyorlar.
1784 Samuil Mislavsky, Gabriel Kremenetsky ve diğer kişilerin yılda on aylık eğitim için "yetimhane" öğrencilerine miras bıraktıkları paranın bir yüzdesinden ilahiyatçılara ayda bir ruble, filozoflara 80 kopek, retoriklere 60 kopek, 40 kopek için sınıf öğrencileri poetikası. Bu miktar sadece geçim kaynağı olmayan dezavantajlı gençlere verildi. Bursa'daki küçük öğrencilere para verilmez, ekmek, pancar çorbası ve yulaf lapası, Shrovetide'ye domuz yağı, oruç için tereyağı, faiz parasından tuz ve diğer ürünler alınırdı. Bunun için vali ve rektöre sıkı muhasebe ve raporlama benimsendi.
Dil öğrenen ortaokul öğrencilerinin kapı ve pencerelerin altında yalpalamamaları, yalvarmamaları için bursa'nın kapılarının kilitlenmesi talimatı verildi. Aynı zamanda hastalara erzak temin etmek, yetimler ve hastalar için gömlek ve çarşaf yıkamak üzere iki adet "liman yıkayıcı" kiralamak için revirin bursada tutulması emredildi. önce durumda.
Daha sonra, özellikle 19. yüzyılda, "bursa" adı, Rus İmparatorluğu'nun tüm ilahiyat okullarına aktarıldı. A. Svidnitsky'nin "Lyuboratsky" (1862) ve N. Pomyalovsky'nin "Bursa Eskizleri" (1863) adlı romanına yansıdı. Temelde Bursa eğitim kurumları kapatıldı ve öğrencilerinin apartmanlarda yaşamaları yasaklandı. M. Pomyalovskiy, bursasını hatırladı: “Beş yüz kişiye kadar herkes, Büyük Peter döneminde inşa edilmiş büyük tuğla evlerde tutuldu”. - Bu özellik gözden kaçırılmamalıdır, çünkü diğer bursalarda özel apartman daireleri, bursa hayatının kapalı bir okulda olmayan tiplerini ve gündelik hayatını doğurmaktadır."
