Bir inanan için, En Yüce Olan'ın varlığı apaçıktır ve teorik doğrulamaya ihtiyaç duymaz. Bununla birlikte, dini ve felsefi düşünce tarihinde, spekülatif akıl yürütmenin Tanrı'nın varlığının gerekliliğini nasıl çıkardığının birçok örneği olmuştur.
Talimatlar
Aşama 1
Mutlak, yani tüm niteliklerin üstün bir derecede taşıyıcısı olarak Tanrı'nın varlığının ilk kanıtları, eski Yunan filozofu Anaksagoras'a kadar uzanır. Karmaşık ve çeşitli kozmosun (daha sonra söyleyecekleri gibi evren), üstün akıl ("Nus") tarafından yaratıldığı ve kontrol edildiği gerçeği nedeniyle düzenlendiğine inanıyordu. Daha sonra, Mutlak teorisinin gelişimi, her maddi şeyin kendi nedeni olduğuna inanan Aristoteles'te ortaya çıkacaktır, bu - onun nedeni vb. - Tanrı'ya kadar, kendi içinde birincil bir nedeni vardır.
Adım 2
On birinci yüzyılda, Canterbury'li Anselm, Tanrı'nın varlığı için ontolojik argümanını sundu. Tanrı'nın Mutlak olduğunu, tüm sıfatlara (niteliklere) üstün bir derecede sahip olduğunu savundu. Varlık, (Aristoteles tarafından kategorik yapısında önerildiği gibi) herhangi bir tözün ilk niteliği olduğundan, Tanrı zorunlu olarak varlığa sahiptir. Ancak Anselm, bir insanın düşünebileceği her şeyin gerçekte var olmadığı gerçeği nedeniyle eleştirildi.
Aşama 3
Aristoteles'in fikirleri ve mantıksal yapısı, ruhen ortaçağ skolastiklerine yakındı. "İlahi Doktor" Thomas Aquinas, "Teolojinin Toplamı"nda Tanrı'nın varlığının beş klasik kanıtını formüle etti. Birincisi: Her şeyin kendi dışında bir hareket nedeni vardır, kendisi hareket etmeyen ilk hareket ettirici Tanrı'dır. İkincisi: İlk öz olan ve dolayısıyla dünyadaki her şeyin nedeni olan Tanrı dışında her şeyin kendi dışında özsel bir nedeni vardır. Üçüncüsü: Var olan tüm şeyler, mutlak varlığa sahip olan daha yüksek bir özden kaynaklanır - bu Tanrı'dır. Dördüncüsü: dünyevi şeyler değişen derecelerde mükemmellik ile karakterize edilir ve hepsi kesinlikle mükemmel bir Tanrı'ya geri döner. Beşincisi: Dünyadaki tüm varlıklar hedef belirleme ile birbirine bağlıdır, bu zincir her şey için bir hedef belirleyen Tanrı'dan başlar. Bu sözde a posteriori delildir, yani verili olandan anlaşılır olana giden bir delildir.
4. Adım
Tanrı'nın varlığının ünlü altıncı kanıtını yaratmasıyla tanınan Immanuel Kant, Pratik Aklın Eleştirisi'nde bu konuyu gündeme getiriyor. Kant'a göre Tanrı fikri her insanın doğasında vardır. Bazen pratik faydalara aykırı davranmaya yol açan kategorik bir zorunluluğun (en yüksek ahlaki yasa fikri) ruhundaki varlığı, Yüce Olan'ın varlığı lehine tanıklık eder.
Adım 5
Daha sonra Pascal, Tanrı'ya inancın uygunluğu sorununu oyun teorisi açısından değerlendirdi. Doğru bir hayatın zorluklarından bazılarını yaşasanız bile, inkar edip ahlaksız davranabilir veya iyi davranabilirsiniz. Sonunda Allah'ın tarafını seçen kişi ya hiçbir şey kaybetmeyecek ya da cenneti kazanacaktır. İnanmayan ya hiçbir şey kaybetmeyecek ya da cehenneme gidecek. Açıkçası, inanç zaten daha iyi yapacak. Bununla birlikte, dini filozoflar (özellikle Frank) bu tür bir inancın "niteliğini" ve Tanrı için değerini sorgulamışlardır.
