“Tanrı Sevgidir” - bu söze hem Hıristiyan doktrininin hem de Hıristiyan ahlakının temeli denilebilir. Hıristiyan sevgisinin tezahürleri çok ve çeşitlidir ve dostluk bunlardan biridir.
Dostluk her zaman ve tüm kültürlerde temel erdemlerden biri olarak kabul edildi ve olmaya devam ediyor, ancak Hıristiyanlık bu kavrama paganizmde olamayacak yeni bir anlam kazandırdı.
Zaten Eski Ahit'te dostluk en büyük değerlerden biri olarak görülür. Vaiz dostluğu övüyor, yalnızlığın acılarına karşı çıkıyor: “İki birden iyidir… çünkü biri düşerse diğeri arkadaşını kaldırır. Ama düştüğünde vay haline ve onu kaldıracak başka kimse yok."
Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabında dostluk hakkında çok şey söylenir: “Sadık bir dost güçlü bir savunmadır; kim buldu, hazine buldu. Bilge Kral Süleyman, dostluğun samimiyeti gerektirdiğini söylüyor. Başka hiç kimse bir kişinin düşüncelerini ve niyetlerini bir arkadaş olarak bu kadar net göremez ve bu tür ilişkiler bir kişinin manevi gelişimine, ahlaki gelişimine hizmet eder.
Eski Ahit hikayelerinde samimi, saf dostluğun birçok örneğini bulabilirsiniz. David ve Jonathan arasındaki ilişki budur. "Jonathan'ın ruhu ruha kenetlendi ve Jonathan onu ruhu olarak sevdi" - bu dostane duyguların açıklamasında, yaklaşan Hıristiyan ahlaki ilkesinin prototipini görebilir: "Komşunu kendin gibi sev." Bu dostluk tüm sınavlara dayanır. Yonatan'ın Kral Saul'un oğlu olması ve Davut'un kral olmaya mahkum olmasına rağmen, doğuştan basit bir çoban olması dikkat çekicidir ve bu, gençlerin dostluğunu engellemedi. Bu bağlamda, Eski Ahit'in dostluk anlayışı, dostluğun sadece eşitler arasında mümkün olduğu eski yaklaşımdan farklıdır.
Bununla birlikte, genel olarak, Eski Ahit'in dostluk anlayışının birçok yönden paganizmde mümkün olana yakın olduğu belirtilebilir. Antik Yunan mitolojisinde ve edebiyatında da sadık dostluğun birçok örneği vardır. Orestes ve Pilad gibi kahramanları hatırlamak yeterlidir: bir arkadaşına yardım eden Pilad, kendi babasıyla çatışır, yani. dostluk akrabalıktan daha önceliklidir.
Yeni Ahit'te, yani. hatta Hıristiyanlıkta daha önce var olmayan dostluk kavramında yeni bir gölge belirir. Pagan dünyasında dostluk sadece insanları bağlayabilirdi. Ne Yunan ne de Roma, insan tanrılarla eşit olamayacağından, insanın tanrılarla dostluğunu hayal edemezdi. Yeni Ahit'te insan ve Tanrı arasındaki dostluk için hiçbir neden yoktur - insan ve Tanrı, Varlık seviyeleri tarafından arkadaş olamayacak kadar ayrılmıştır.
Yeni Ahit'te temelde farklı bir tablo gözlemlenebilir. Kurtarıcı doğrudan insanlara şunu bildirir: “Size emrettiğim şeyi yaparsanız, siz benim dostlarımsınız. Artık size köle demiyorum… Size arkadaş dedim." İsa Mesih'in ilahi ve insan doğasını "ayrılmaz-ayrılmaz" bir şekilde birleştirdiğini düşünürsek, böyle bir yaklaşım mantıklı görünüyor: insan olan Tanrı ile insanlar pekâlâ dost olabilirler.
Kişi ile Tanrı arasındaki böyle bir ilişkinin temeli, cennet cezası korkusu değil, sevgi, bir Dostu üzme korkusu, O'nun umutlarını haklı çıkarmama korkusudur. Yeni Ahit'in dostlukla ilgili en ünlü sözleri özel bir anlam kazanır: "Birinin arkadaşları için canını vermesinden daha fazla sevgi yoktur." Ne de olsa, Kurtarıcı'nın yaptığı tam olarak budur, arkadaşlarını gördüğü insanların kurtuluşu için kendini feda eder. Böylece, Kurtarıcı'nın fedakarlığı, aynı zamanda, sonuna kadar sadık kalarak, samimi dostluk temelinde Tanrı ve komşularla ilişkiler kurmaya yönelik bir çağrı haline gelir.
