Voltaire'in "Candide veya Optimist" hikayesinin kahramanı Masum olarak adlandırılır. Fransızca'dan Candide tarafsız, basit fikirli, aynı zamanda saf, sanatsız. "En hoş mizaca" sahip genç bir adam, "oldukça mantıklı ve çok içtenlikle yargılıyordu".
Güçlü bir asilzade olan baronun yeğeni Candide, Westphalia eyaletindeki kalesinde yaşıyordu. Baronun kızına aşık olan ve Kunigunda ona karşılık verdi ve onunla yalnız kalmaktan, ateşli bir kucaklaşmaya direnemedi, ardından baron "sağlıklı bir tekme" ile kaleden atıldı. Yolda askerler tarafından kaçırıldı ve krala hizmet etmesi için orduya gönderildi.
Masumların talihsizlikleri
Voltaire, Masum'u özgürlüğün doğal bir hak olduğu bir kişi olarak sunar. Ancak Prusya ordusunda, gerçekten de diğerlerinde olduğu gibi, bu böyle değil. İşkence ettiler, dizlerinin üstüne çöktürdüler ve "neredeyse oraya" gitmek istediği için öldürmek istediler. Kralın kendisi geçti ve Masum'u affetti. Sonra Candida'nın kavgalardan saklanmayı, süngüden kaçmayı ve hayatta kalmayı başardığı bir savaş başladı.
Okuyucu, Voltaire'in savaştan sonra kahramana sunulan kanlı gösteriyi betimlerken kullandığı sinizm karşısında sarsılır. Yazarın hicvi, kahramanın talihsizlikleri hakkında endişelenmeyi zorlaştırmadığında iyidir. Ancak savaş ve acı temasına uygulanabilir olup olmadığı ayrı bir sorudur.
"Savaş tiyatrosu"ndan ayrılan Candide, Hollanda'ya geldi ve dilenmek zorunda kaldı. Yardım için bir Protestan rahibine döndü, ancak onu kaba bir şekilde kovdu, çünkü Masum, Papa'nın Deccal olduğunu doğrulamadı. İyi Anabaptist Jacob'a döner ve sadece ekmek almakla kalmaz, aynı zamanda fabrikada bir pozisyon alır. Anabaptistler, aynı zamanda Protestanlar, vicdan özgürlüğünü ve evrensel kardeşliği vaaz ettiler.
Yakında, Jacob, ticari işleriyle ilgili olarak, Lizbon'a bir gemiye biner ve Hollanda'da kaderin iradesiyle tanıştığı Masum'un eski akıl hocası olan filozof Candide ve Panglos'u yanına alır. Fırtına ve ardından gelen gemi enkazından sonra Candide ve Panglos Lizbon diyarına çıkarlar ve ardından korkunç bir deprem başlar. Voltaire, hikayesinde tarihi bir olaydan bahseder - 1755 Büyük Lizbon depremi. Sarsıntıyı yangın ve tsunami izledi. Portekiz'in başkentini harabeye çeviren deprem 6 dakikada yaklaşık 90 bin can aldı.
Depremden sonra, "ülkenin bilgeleri, kendilerini nihai yıkımdan kurtarmak için, insanlar için güzel bir oto-da-fe yaratmaktan daha kesin bir yol bulamadılar." Auto-da-fe, kafirlerin yakılmasıdır. Voltaire'in kahramanları yakalandı - "biri konuşmak için, diğeri onaylayıcı bir havayla dinlemek için" özgür düşünce konuşmalarına. Her ikisi de "güneşin hiç rahatsız etmediği serin odalara" götürüldü. Ateş yakmanın imkansızlığı nedeniyle - yağmur yağıyordu, Candida sadece kırbaçlandı ve arkadaşı asıldı. Ancak anatomist Pangloss'un cesedini aldığında, onun hala hayatta olduğu ortaya çıktı. Uzun zaman sonra Candide onunla bir kadırga kölesi olarak tanışacaktı.
Voltaire'in tarihsel iyimserliği
Kaynakların bilgisi açısından, "iyimserlik" kavramı, Cizvit Louis-Bertrand Castel'in Wilhelm Leibniz tarafından "Teodise" nin yayınlanması üzerine incelemesinde ortaya çıktı. İncelemenin tam başlığı "Tanrı'nın iyiliği, insanın özgürlüğü ve kötülüğün başlangıcı üzerine teodise deneyleri" dir. İncelemedeki iyimserlik kavramı açıkça alaycı bir çağrışım içeriyordu. Zamanla terim, Leibniz'in konumunu ifade etmek için tarafsız bir şekilde kullanılmaya başlandı.
Aşağıdakilerden oluşuyordu:. Olası bir itiraza göre, Leibniz cevap verdi:
Leibniz'in konumunun etkisi, özellikle incelemenin yayınlanmasından sonraki ilk onyıllarda çok büyüktü. Dünyamızın en iyi olup olmadığı sorusu, buna çeşitli cevaplar, o yüzyılın birçok filozofunu o kadar heyecanlandırdı ki, bazı düşünürler tarafından bolluk ve iyimserlik ilkesi 18. yüzyılın ana fikri olarak algılanmaya başladı. yüzyıl.
Bir karikatür biçimindeki iyimserlik doktrini Voltaire tarafından şu şekilde tanımlandı: Voltaire'in hikayeyi yazmasında belirli bir itici güç, Jean-Jacques Rousseau'nun kendisine hitaben yazdığı ve Rousseau'nun iyimserliği savunduğu ve onu diğer şeylerin yanı sıra kadercilikle karşılaştırdığı "Kader Mektubu"ydu. Voltaire'in mektuba tepkisi, 1757'de yazdığı "Candide veya Optimism" hikayesiydi.
Ana karakter, kırbaçlandıktan sonra, dünyamızın en iyi doktrininin bir destekçisi olan akıl hocası Panglos'u asılarak asılır: "Bu mümkün olan en iyi dünyaysa, o zaman diğerleri nedir?" Filozof Pangloss şöyle öğretti:
Voltaire'in planı
Bir dereceye kadar, Leibniz'in Tanrı tarafından önceden kurulmuş dünya barışının uyumu hakkındaki fikrini paylaşan Voltaire, Masum'u tarihi olanlara yakın olayların arka planına karşı hikayesinde gösterir. Dünyanın yeniden paylaşımı için savaşan İspanya, İngiltere, Fransa'nın sömürge savaşlarında deprem, trajedi ve milyonlarca insanın hayatını kaybetmesinin yarattığı kaosu bir ironi tanesiyle anlatıyor, müstehcen yorumlar ekliyor. ölümlülerin kısır eylemlerinin tezahür ettiği sahnelerin açıklamalarında.
Basit fikirli, sevgili Kunigunda ile tekrar buluşur. Hizmetçisinin hayatının ürpertici koşulları hakkındaki hikayesi gibi, deneyimleriyle ilgili hikayesi de dünya uyumunu çürütüyor ve dünyadaki yaygın kötülüğü kanıtlıyor. Ancak kahramanların iyimserliği tükenmez: “Yüzlerce kez intihar etmek istedim, ama hala hayatı seviyorum” diyor yaşlı hizmetçi.
Kader aşıkları yine ayırır ama Candide sevgilisi olmadan mutluluğu hayal edemez ve ona dönmek için tüm kalbiyle çabalar.
Yedi Yıl Savaşı savaşları, Azak'ın Ruslar tarafından ele geçirilmesi ve diğer olaylar sırasında bulunması gereken kahramanların dolaşmaları ve arayışları, yazara feodalizm, askeri işler ve çeşitli dinlerle alay etme nedeni olarak hizmet ediyor. 18. yüzyılın tüm aydınlatıcıları için olduğu gibi, Voltaire için kurgu kendi başına bir amaç değil, sadece fikirlerini ve görüşlerini yaymanın bir aracı, otokrasiye ve gerçek inançla çelişen dini dogmalara karşı bir protesto aracı, sivil vaaz verme fırsatıydı. özgürlük. Bu tutuma göre Voltaire'in çalışması son derece rasyonel ve gazetecidir.
Voltaire, çalışmalarında insanlığa ne sunuyor?
Masum'un macera, seyahat ve egzotizm arka planına karşı iniş çıkışları, onu hem saf iyimserliğin hem de saf kötümserliğin saçmalığının farkına varmasına, hayatındaki büyük şansın rolünün farkına varmasına yol açar. Uygun koşullar altında örnek bir vatandaş olarak kalabilirdi, ama burada öldürmek bile zorunda kaldı. Daha Voltaire'in anlatımının ortasında Candide haykırıyor: "Aman Tanrım! Eski ustamı, arkadaşımı, kardeşimi öldürdüm. Dünyanın en kibar insanıyım ve yine de bu üçünden üçünü öldürdüm., ikisi rahip."
Hicivli anlatım tarzı okuyucuyu kayıtsız bırakmaz, yazarın insanların kaderi üzerindeki açık ironisinin neye yol açacağını merak etmeye zorlar. Masum, hayatının 30 bölümünden sonra sürekli olarak şu soruyu sorduğunda ne sonuca varacak: "Neden böyle garip bir hayvan bir insan olarak yaratıldı?" Ve yoldaşlarıyla birlikte, uzun bir yolculuğun sonunda Konstantinopolis'te sona erdiğinde, dervişten bilgeye sorduğunda - "Türkiye'nin en iyi filozofu olarak kabul edildi", yanıt olarak şunları duyar: "Bunun umurunda mı? ? Bu sizin işiniz mi?"
Derviş, bahçesini ailesiyle birlikte ektiğini söyledi. "Çalışmak bizden üç büyük kötülüğü uzaklaştırır: can sıkıntısı, ahlaksızlık ve ihtiyaç" diyor. Masum sonunda “Bahçemizi ekmeliyiz” diye bitiriyor.
“Bahçemizi yetiştirmeliyiz” - bu düşünceyle Voltaire, felsefi romanını bitiriyor, insanları kendi işlerini yapmaya ve dünyayı yüksek sesle değil, asil bir örnekle düzeltmeye çalışmaya çağırıyor.
