Ortodoks Hıristiyan inancı, doktrinin Kilise'nin bütünlüğü tarafından kabul edilen temel formülasyonlarına dayanmaktadır. Modern zamanlarda doktriner gerçeğin ana özüne dogma denir ve genel kilise önemi ve bir kişinin hayatı ve inancı ile doğrudan bağlantısı vardır.
Dogmatik teolojinin modern ders kitapları, "dogma" kelimesinin Yunanca köklerine sahip olduğunu ve "düşünmek", "inanmak", "düşünmek" olarak çevrildiğini göstermektedir. Ayrıca, mükemmel Latince fiil "dedogme", Rusça "kararlı", "koymak", "kurulu", "kararlı" anlamına gelir.
Dogma teriminin Hıristiyanlık öncesi bir geçmişi vardır. Antik dönem filozofları tarafından kullanılmıştır. Böylece Platon, eserlerinde bu terimi güzel ve adil hakkında insan kavramları ve fikirleri olarak adlandırdı. Seneca'nın eserlerinde temel ahlaki normlara dogmalar denir. Ayrıca ispat gerektirmeyen felsefî hakikatlere, devlet karar ve hükümlerine de dogma denirdi.
Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarında "dogma" kelimesi iki anlamda kullanılmaktadır:
- Luka İncili, hükümdar Augustus'un nüfus sayımı hakkındaki kararını anlatır. Sezar'ın kararnamesine dogma denir. Kutsal Havarilerin İşleri kitabı, Kudüs Konseyi'nin apostolik kararnamelerini "ta dogmata" olarak adlandırır.
- Havari Pavlus, bu terimi, Hıristiyan doktrininin tamamına atıfta bulunmak için kullanır.
Böylece, 2. - 4. yüzyılın başlarındaki Hıristiyan Kilisesi için, tüm Hıristiyan doktrinine, yalnızca inancın temel varsayımlarını değil, aynı zamanda ahlaki ilkeleri de içeren dogma adı verildi. 4. yüzyılda başlayan Ekümenik Konseyler dönemi, yalnızca doktriner gerçeklerin dogma olarak adlandırılmaya başlanması gerçeğini etkilemiştir. Bu, Kilise tarafından kurulduğu andan itibaren kabul edilen açık teolojik doktriner formülasyonların oluşumundan kaynaklanıyordu. Doktrinin özüne dogma denildiği ve sözlü formülasyona ("kabuk") dogmatik bir formülasyon dendiği anlaşılmalıdır.
Yedinci Ekümenik Konsey'den sonra, Hıristiyan Kilisesi'nin piskopos ve din adamlarının Ekümenik Konseylerinde onaylanan doktriner gerçeklere dogmalar denilmeye başlandı. Özünde, dogmalar bir sınırdır, insan aklının Tanrı hakkında düşünürken ötesine geçemeyeceği bir sınırdır. Dogmalar, bir kişinin inancını sahte sapkın inançlardan korur. Bu nedenle, örneğin, Mesih'teki iki doğanın dogması, Ortodoks kişinin inancına, Mesih'in gerçek Tanrı (kelimenin tam anlamıyla) ve insan (Kutsal Üçlü Birliğin ikinci Kişisi enkarne oldu) olduğuna tanıklık eder.).
Hıristiyan Ortodoks dogmalarının doktrin, vahiy, kiliseye bağlılık ve yasal zorunluluk (genel zorunluluk) açısından ifade edilen belirli özellikleri vardır. Dolayısıyla dogma, Ortodoks Kilisesi'nin doluluğu tarafından kabul edilen doktriner bir gerçektir.
Bazen dogmaları ve temel doktriner gerçekleri insan bilincinin algılaması zordur. Örneğin, insanların birlik ve teslis kavramını akıl ile tam olarak kavramaları mümkün değildir. Bu nedenle, bazı ilahiyatçılar tarafından dogmalara insan zihni için bir haç denir.
Ortodoks bir kişi, dogmaların da pratik bir amacı olduğunu anlamalı ve yalnızca Tanrı hakkında doğru düşünmeye değil, aynı zamanda O'nunla birliğe ve Yaradan için çabalamaya da katkıda bulunmalıdır. Böylece, kilise tarihçisi A. V. Kartashev "Ekümenik Konseyler Çağı" adlı çalışmasında şöyle yazıyor:
Bir başka dikkat çekici ilahiyatçı V. N. Lossky, dogmaların amacı ve önemi hakkında doğrudan konuşur:
